Kitab Ath Thaharah (bersuci) (11) - Bab Al Miyah (Tentang Air)

📆 Selasa,  20 Jumadil Akhir 1437H / 29 Maret 2016

📚 Fiqih dan Hadits

📝 Ustadz Farid Nu'man Hasan, SS.

🌿🌺🍂🍀🌼🍄🌷🍁

📚Hadits ke 11:

Al Hafizh Ibnu Hajar menambahkan:

وَلِأَصْحَابِ "اَلسُّنَنِ": - اِغْتَسَلَ بَعْضُ أَزْوَاجِ اَلنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - فِي جَفْنَةٍ, فَجَاءَ لِيَغْتَسِلَ مِنْهَا, فَقَالَتْ لَهُ: إِنِّي كُنْتُ جُنُبًا, فَقَالَ: "إِنَّ اَلْمَاءَ لَا يُجْنِبُ" - وَصَحَّحَهُ اَلتِّرْمِذِيُّ, وَابْنُ خُزَيْمَةَ


📌Dan diriwayatkan oleh para penyusun kitab Sunan: “Sebagian istri Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mandi di bak yang besar, maka Beliau datang untuk mandi memakai air darinya, lalu berkatalah istrinya kepadanya: “Saya sedang junub.” Lalu Beliau bersabda: “Sesungguhnya air tidaklah junub.” Dishahihkan oleh At Tirmidzi dan Ibnu Khuzaimah.


📚Takhrij Hadits:


🔹-          Imam At Tirmidzi dalam Sunannya No. 65

🔹-          Imam Abu Daud dalam Sunannya No. 68

🔹-          Imam Ibnu Majah dalam Sunannya No. 370

🔹-          Imam Al Baihaqi dalam As Sunan Al Kubra No. 859

🔹-          Imam Ibnu Hibban dalam Shahihnya No. 1248

🔹-          Imam  Ibnu Abi Syaibah dalam Al Mushannaf No. 355


📚Status Hadits:


🔹-          Imam At Tirmidzi berkata: hasan shahih.(Sunan At Tirmidzi No. 65)

🔹-          Imam As Suyuthi mengatakan: shahih.(Al Jami’ Ash Shaghir No. 2097)

🔹-          Syaikh Al Albani juga menshahihkannya. (Shahihul Jami’ No. 1927)


📚Kandungan hadits:


📋1⃣ .       Ada beberapa istilah yang perlu dijelaskan:


a.       Ashhabus Sunan, Al Hafizh menyebutkan bahwa hadits ini diriwayatkan oleh Ashhabus Sunan. Siapakah Ashhabus Sunan? Yaitu para pengarang kitab As Sunan, seperti Imam At Tirmidzi dengan Sunan At Tirmidzi (kadang juga disebut Jami’ At Tirmidzi), Imam Abu Daud dengan Sunan Abi Daud, Imam Ibnu Majah dengan Sunan Ibni Majah, dan Imam An Nasa’i dengan Sunan An Nasa’i. Inilah yang terkenal, walau kitab sunan masih ada lagi selain mereka.


b.      Jafnah, apa arti Jafnah?


Syaikh Abul ‘Ala Al Mubarkafuri Rahimahullah berkata:


بفتح الجيم وسكون الفاء أي قصعة كبيرة وجمعه  جفان

📌Dengan jim difathahkan dan fa disukunkan artinya adalah wadah yang besar dan jamaknya adalah jifaan.  (Tuhfah Al Ahwadzi, 1/167)


📋2⃣ .       Hadits ini menegaskan kebolehan bagi laki-laki (suami) untuk bersuci dengan air yang sudah digunakan mandi oleh wanita (istri), walau si istri dalam keadaan junub.


Imam Ash Shan’ani Rahimahullah mengatakan:


وأنه يجوز غسل الرجل بفضل المرأة، ويقاس عليه العكس لمساواته له، وفي الأمرين خلاف، والأظهر جواز الأمرين، وأن النهي محمول على التنزيه.


📌Sesungguhnya dibolehkan seorang laki-laki mandi dengan air sisa wanita, dan qiyaskan kebalikannya karena adanya kesamaan, dan dua hal ini merupakan hal yang diperselisihkan, namun yang lebih benar adalah dua hal  ini dibenarkan, sedangkan larangannya menunjukkan tanzih[2] saja.(Subulus Salam, 1/22)


Bagaimana memadukan antara hadits ini dan semisalnya –yang jelas-jelas membolehkan- dengan hadits lain yang menunjukkan bahwa justru Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam melarang melakukannya?


Berikut ini ulasan Syaikh Abul ‘Ala Al Mubarkafuri Rahimahullah:


 هَذَا يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ التَّطَهُّرِ بِفَضْلِ الْمَرْأَةِ وَحَدِيثُ الْحَكَمِ بْنِ عَمْرٍو الْغِفَارِيِّ الَّذِي تَقَدَّمَ فِي الْبَابِ الْمُتَقَدِّمِ يَدُلُّ عَلَى النَّهْيِ عَنْ ذَلِكَ ، وَقَدْ جُمِعَ بَيْنَهُمَا بِأَنَّ النَّهْيَ مَحْمُولٌ عَلَى مَا تَسَاقَطَ مِنْ الْأَعْضَاءِ لِكَوْنِهِ قَدْ صَارَ مُسْتَعْمَلًا وَالْجَوَازُ عَلَى مَا بَقِيَ مِنْ الْمَاءِ وَبِذَلِكَ جَمَعَ الْخَطَّابِيُّ ، وَبِأَنَّ النَّهْيَ مَحْمُولٌ عَلَى التَّنْزِيهِ بِقَرِينَةِ أَحَادِيثِ الْجَوَازِ قِيلَ إِنَّ قَوْلَ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي كُنْت جُنُبًا عِنْدَ إِرَادَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ التَّوَضُّؤَ بِفَضْلِهَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ النَّهْيَ كَانَ مُتَقَدِّمًا فَحَدِيثُ الْجَوَازِ نَاسِخٌ لِحَدِيثِ النَّهْيِ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ .


📌Hadits ini menunjukkan kebolehan bagi laki-laki bersuci dengan air sisa kaum wanita, sedangkan hadits yang diriwayatkan oleh Al Hakam bin Amru Al Ghifari pada pembahasan Bab sebelumnya justru menunjukkan larangannya. Keduanya telah dipadukan bahwasanya larangan tersebut dimaknai sebagai air yang menetes dari anggota badan sehingga membuat air tersebut menjadi musta’mal, sedangkan kebolehannya adalah pada air yang tersisa. Itulah kompromi yang dilakukan oleh Imam Al Khathabi, dengan memaknai bahwa larangan itu hanya bersifat tanzih semata, hal ini ditunjukkan oleh hadits-hadits yang membolehkannya. Ada juga yang mengatakan bahwa ucapan sebagian istri Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam ketika Beliau hendak berwudhu dengan air sisa mereka, menunjukkan bahwa larangan tersebut adalah telah lalu, sedangkan hadits yang membolehkan telah menghapus hadits yang melarang. Wallahu Ta’ala A’lam (Tuhfah Al Ahwadzi, 1/167)

Selesai. Wallahu A’lam
〰〰〰〰〰〰〰〰〰
[1] Tahnik adalah memasukkan kurma yang telah dilembutkan ke dalam mulut bayi, di bagian langit-langitnya, dilakukan tidak lama setelah lahirnya bayi.

[2] Tanzih adalah makruh yang mendekati boleh.

🌿🌺🍂🍀🌼🍄🌷🍁🌹

Dipersembahkan:
www.iman-islam.com

💼 Sebarkan! Raih pahala...


@ 18:08:00

• Facebook
• Twitter
• Google+
• Pinterest
• StumbleUpon
• Delicious
• LinkedIn
• Reddit

Kamu sedang berada dipostingan Kitab Ath Thaharah (bersuci) (11) - Bab Al Miyah (Tentang Air), Kitab Ath Thaharah (bersuci) (11) - Bab Al Miyah (Tentang Air), Kitab Ath Thaharah (bersuci) (11) - Bab Al Miyah (Tentang Air), Kitab Ath Thaharah (bersuci) (11) - Bab Al Miyah (Tentang Air), Kitab Ath Thaharah (bersuci) (11) - Bab Al Miyah (Tentang Air), Kitab Ath Thaharah (bersuci) (11) - Bab Al Miyah (Tentang Air), Kitab Ath Thaharah (bersuci) (11) - Bab Al Miyah (Tentang Air) , Kitab Ath Thaharah (bersuci) (11) - Bab Al Miyah (Tentang Air)